第1079章 整顿宗教,信仰与敬畏之心
听见皇帝的询问,三人齐齐的看向郭允厚。
英国公张维贤低声道:“郭大人,你是主管这一方面的,你的想法呢?”
“本官……”
郭允厚迟疑了一下,随即一咬牙,沉声道:“陛下曾经说过,大明是一个有法可依、有法必依、执法必严、违法必究,王子犯法与庶民同罪,那方外之地也不例外了。
下官以为,此事必须严查到底。理由有三,
一是还地于民的国政,这些僧道数以百万亩的耕地,必须要交出来,因为这里面有很多都是通过其他手段从百姓手中得到的;
二是趁此机会整顿僧道教派,近百年来因为朝廷等多方面的缘故,法僧道侣驳杂,鱼龙混杂,奏疏上的事情只是下官去过的地方发生的,其他地方呢?
僧道乃清修之地,绝对不能让这些人给毁了。
三是震慑僧道和百姓,俗话说:乱世不见佛,盛世不见道,通过此次的清查,让僧人们少出去‘化缘’,也要百姓、富商士绅们少‘供养’。”
说到这里,郭允厚脸上呈现纠结之色:“但是民间信佛之人极多,十个里面都有一个,一百个中就有一个布施过,数以百万计佛教徒,
一旦朝廷动手,会不会生乱子都不好说,所以,下官才不敢私自做主!”
听着郭允厚的三点理由,英国公三人连连点头,每一条都是必须要解决的。
袁可立轻声道:“陛下刚刚说了,这一切的现象都是有利可图,既然如此,那我们就断了这道利益,
他们的利益九成是出自耕地,那我们就收回除朝廷规定外的耕地。
没有了大量的收入,日子自然就清苦了,不是真心向佛的人自然就忍受不了这种清苦,就会离寺还俗。
如此,留下的真心向佛的人,僧尼数量就少了、质量就能提升起来了。
其次,严格限制寺院的建造,州府县内的寺院数量以及各寺院的规模、僧尼人数都要严格限制,任何地方的寺院建造必须的送到北京审批。”
“陛下,太祖开国之时,定下了试经度僧制度,寺院僧人必须经过考核、推荐方能成为僧人。
现在我们先废除鬻牒制度,恢复试经度僧制度,严格管控,增加门槛,人数就降下来了。
其次,对现存的僧尼考核,也不用太难,佛家入门五经分别是《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞伽经》、《阿弥陀经》、《法华经》等,
心经、阿弥陀经字数少,其余三经字数较多,只要去寺院抽查背诵或诵读一遍就行,
以入寺一年为准,连基础五经都不会,那就是混日子的,直接逐出去。”
“袁阁老和英国公所言极是,郭大人可以尝试着在还地于民的时候对所在区域的寺院动手,先礼后兵。
主动交还则罢了,冥顽不灵的,那就彻查一下田地是怎么来的,触犯大明律的,直接抄没。
另外,让各地州府的教谕等去寺院协助清查,考较僧尼经文情况,迅速的清理!”
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孙承宗说到这里后,停顿了一下,眼中精光闪动,好一会儿后才继续道:“但臣以为此事可以先放一放,等明年东征大军覆灭扶桑之后再动手,
携滔天大势而来,臣就不信这些寺院及牵扯的富商士绅敢闹幺蛾子。”
崇祯沉吟着,眉头紧皱。
佛教从西汉末年传入华夏,至今已经一千六百余年了。
在南北朝时达到鼎盛,北魏三万多所寺院,僧尼两百多万,要知道当时北魏总人口才三千多万,何等可怕。
而且这些人不事生产,不纳赋税。
北魏拓跋焘灭佛,引发了佛教的数次起义,为北魏灭亡埋下了伏笔。
而后北周武帝宇文邕在位期间依旧出现了北魏的情况,大量的僧尼严重影响到了北周的兵源和财源,于是再次灭佛,但并未和拓跋焘一样暴力镇压。
到了唐朝时,佛教已逐步变为了君主的政治斗争工具,且流传着‘十分天下之财,而佛有七八’,两者一结合,不爽的唐武宗李炎再次下令灭佛。
与前两次不一样的是,李炎更狠,不仅打压佛教,更是对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。
最终使得二十六万僧尼还俗,以此可见,佛教势力已经大不如从前了。
但到了大明一朝,成祖虽然对佛教做出了种种限制,但奈何后世之君能力太差,以至于佛教有轻微的复苏。
比不上鼎盛时期的地位,但在人数上肯定超过了唐朝。
崇祯思索了一会儿后,轻轻的点了点头:“此事就按诸位所谏,孙爱卿和郭爱卿回去后合力做一份严格的规划,先对寺院耕地、山林动手;
这里要记住一点:人均给地五亩,其余全部收回,是自己耕种还是租给百姓,这点随他们,但必须要交田赋。
至于考较经文之事不做则已,一旦开始了,就要在半个月内全部考完,不要给他们可乘之机,先等等再说!”
“另外,告诉刑部,结合历代对佛道教的律法,对大明佛道律法进行完善,朕只有一个要求,不允许有漏网之鱼借着宗教信仰坑蒙拐骗。”
“臣等遵旨!”
安排完之后,崇祯看向郭允厚:“郭爱卿,你要记着,还地于民乃我大明稳固国运之国策,绝对不允许有任何势力阻碍,谁挡在前面,朕就除掉谁,这一点你要谨记。
另外,僧道所占耕地之事不列入你们明年的工作,回去尽快将明年计划做好送过来。”
“臣明白!”
郭允厚躬身回应,随后四人在崇祯右手的摆动中慢慢退出东暖阁。
崇祯拿着郭允厚的奏疏,轻轻的摇了摇头。
对于道佛两教他都不怎么相信,但肯定比其他的一些教派要好,也算是哲学体系的一种。
而且,人有信仰就会有敬畏之心,会束缚其行事,比律法都要有效果。
他不赞成,也不打压,能发展成什么样,那是他们自己的事情,但绝对不能成为藏污纳垢的地方。
敢搞事情、发展成后世的那种,那就是逼着他来第五次灭佛。
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英国公张维贤低声道:“郭大人,你是主管这一方面的,你的想法呢?”
“本官……”
郭允厚迟疑了一下,随即一咬牙,沉声道:“陛下曾经说过,大明是一个有法可依、有法必依、执法必严、违法必究,王子犯法与庶民同罪,那方外之地也不例外了。
下官以为,此事必须严查到底。理由有三,
一是还地于民的国政,这些僧道数以百万亩的耕地,必须要交出来,因为这里面有很多都是通过其他手段从百姓手中得到的;
二是趁此机会整顿僧道教派,近百年来因为朝廷等多方面的缘故,法僧道侣驳杂,鱼龙混杂,奏疏上的事情只是下官去过的地方发生的,其他地方呢?
僧道乃清修之地,绝对不能让这些人给毁了。
三是震慑僧道和百姓,俗话说:乱世不见佛,盛世不见道,通过此次的清查,让僧人们少出去‘化缘’,也要百姓、富商士绅们少‘供养’。”
说到这里,郭允厚脸上呈现纠结之色:“但是民间信佛之人极多,十个里面都有一个,一百个中就有一个布施过,数以百万计佛教徒,
一旦朝廷动手,会不会生乱子都不好说,所以,下官才不敢私自做主!”
听着郭允厚的三点理由,英国公三人连连点头,每一条都是必须要解决的。
袁可立轻声道:“陛下刚刚说了,这一切的现象都是有利可图,既然如此,那我们就断了这道利益,
他们的利益九成是出自耕地,那我们就收回除朝廷规定外的耕地。
没有了大量的收入,日子自然就清苦了,不是真心向佛的人自然就忍受不了这种清苦,就会离寺还俗。
如此,留下的真心向佛的人,僧尼数量就少了、质量就能提升起来了。
其次,严格限制寺院的建造,州府县内的寺院数量以及各寺院的规模、僧尼人数都要严格限制,任何地方的寺院建造必须的送到北京审批。”
“陛下,太祖开国之时,定下了试经度僧制度,寺院僧人必须经过考核、推荐方能成为僧人。
现在我们先废除鬻牒制度,恢复试经度僧制度,严格管控,增加门槛,人数就降下来了。
其次,对现存的僧尼考核,也不用太难,佛家入门五经分别是《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞伽经》、《阿弥陀经》、《法华经》等,
心经、阿弥陀经字数少,其余三经字数较多,只要去寺院抽查背诵或诵读一遍就行,
以入寺一年为准,连基础五经都不会,那就是混日子的,直接逐出去。”
“袁阁老和英国公所言极是,郭大人可以尝试着在还地于民的时候对所在区域的寺院动手,先礼后兵。
主动交还则罢了,冥顽不灵的,那就彻查一下田地是怎么来的,触犯大明律的,直接抄没。
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携滔天大势而来,臣就不信这些寺院及牵扯的富商士绅敢闹幺蛾子。”
崇祯沉吟着,眉头紧皱。
佛教从西汉末年传入华夏,至今已经一千六百余年了。
在南北朝时达到鼎盛,北魏三万多所寺院,僧尼两百多万,要知道当时北魏总人口才三千多万,何等可怕。
而且这些人不事生产,不纳赋税。
北魏拓跋焘灭佛,引发了佛教的数次起义,为北魏灭亡埋下了伏笔。
而后北周武帝宇文邕在位期间依旧出现了北魏的情况,大量的僧尼严重影响到了北周的兵源和财源,于是再次灭佛,但并未和拓跋焘一样暴力镇压。
到了唐朝时,佛教已逐步变为了君主的政治斗争工具,且流传着‘十分天下之财,而佛有七八’,两者一结合,不爽的唐武宗李炎再次下令灭佛。
与前两次不一样的是,李炎更狠,不仅打压佛教,更是对摩尼教、回教等一系列外来宗教一起进行了打击。
最终使得二十六万僧尼还俗,以此可见,佛教势力已经大不如从前了。
但到了大明一朝,成祖虽然对佛教做出了种种限制,但奈何后世之君能力太差,以至于佛教有轻微的复苏。
比不上鼎盛时期的地位,但在人数上肯定超过了唐朝。
崇祯思索了一会儿后,轻轻的点了点头:“此事就按诸位所谏,孙爱卿和郭爱卿回去后合力做一份严格的规划,先对寺院耕地、山林动手;
这里要记住一点:人均给地五亩,其余全部收回,是自己耕种还是租给百姓,这点随他们,但必须要交田赋。
至于考较经文之事不做则已,一旦开始了,就要在半个月内全部考完,不要给他们可乘之机,先等等再说!”
“另外,告诉刑部,结合历代对佛道教的律法,对大明佛道律法进行完善,朕只有一个要求,不允许有漏网之鱼借着宗教信仰坑蒙拐骗。”
“臣等遵旨!”
安排完之后,崇祯看向郭允厚:“郭爱卿,你要记着,还地于民乃我大明稳固国运之国策,绝对不允许有任何势力阻碍,谁挡在前面,朕就除掉谁,这一点你要谨记。
另外,僧道所占耕地之事不列入你们明年的工作,回去尽快将明年计划做好送过来。”
“臣明白!”
郭允厚躬身回应,随后四人在崇祯右手的摆动中慢慢退出东暖阁。
崇祯拿着郭允厚的奏疏,轻轻的摇了摇头。
对于道佛两教他都不怎么相信,但肯定比其他的一些教派要好,也算是哲学体系的一种。
而且,人有信仰就会有敬畏之心,会束缚其行事,比律法都要有效果。
他不赞成,也不打压,能发展成什么样,那是他们自己的事情,但绝对不能成为藏污纳垢的地方。
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