第一三四一 情何以堪
第一三四一情何以堪
林声的感慨不无道理。
尤其是吴昊的一番分析,让他顿开茅塞。
“官本位”说到底,是以“官”的意志为转移的利益特权,这话说的有点绕,通俗的说,之所以“官本位”意识这么浓厚,是因为有“官”有利,或者可以“官”谋利。
放眼华厦观场,很大一部分当官的,其出发点,并不是想用手的职权为老百姓更好地工作,而是把当官,看成是谋取个人或小集团利益的工具,想方设法追逐对公共资源的特权,捞取自己的特殊利益。
动辄几千万的受贿钱财,根本不是什么稀罕事儿了,更有甚者,一个小小的科级领导,一个自来水公司的小头头,竟然搜刮了过亿元的财富,这让老百姓情何以堪!
这些当官的面临抉择时,首先想的是,如何才能给自己和子女、亲属捞得好处,如何为自己的小团体捞得更多的利益,脑袋里根本没有什么老百姓这个概念。
曾经有这样一件事,听起来,还真的让人哭笑不得:
说是组织识部门要提拔一位干部,找他谈话,部长十分客气的问道:
“你还有什么要求?”
内容未完,下一页继续阅读对方想都没想的问道:
“给我配的是什么牌子的车子?我的房子是多少平的?对了,在级别,副处有点低,最少也要给我个正处级待遇,否则......”
一看组织部长用那种愕然的眼神看着自己,这位被谈话的干部不屑的一笑:
“部长,我现在已经是处级领导了,如果没有这些相适应的待遇,让我怎么面对下面的这些同事?怎么抬得起头来?更别说静下心来工作了。妈的,那些不如我的家伙都成‘老板’和‘大款’了,我要是不抓紧武装一下自己,以后还怎么在社会混了?”
在这些当官人的眼里,之所以选择当官,是把这个官,当成了出人头地的途径。
也是,社会的现实是这样,“做官才有出息、从政才是本事”,有了官位能封妻荫子、光宗耀祖,才能“一人得道,鸡犬升天”。
正是这种社会的现实,才有了“搜刮”这个行业,不管官大官小,只要有机会,绝对不会放过的,那怕是大雁飞过,也要拔它几根毛下来。
曾经一位受审的官员,当被问道你“搜刮”那么多钱财,自己都不知道有多少,有意义吗?
“怎么没有意义?这你不懂了。没有钱,怎么买官?这钱财,说到底,是升官的阶梯,是伸手要官的筹码。你们现在审我,那我到要问问你们,坐到今天这个位置,你们敢拍着胸脯说自己没花过钱?没找过靠山,拉过关系,走过门子?你们没四处活动过?你们自己都不信吧!”据说听完这番话,审问的三个官员,你看看我,我看看你的,什么话都没说出来。
对于当官,当多大的官,吴昊还是深有体会的。
内容未完,下一页继续阅读这么说吧,如果不是因为自己位居滨海常务副市长,怎么可能会赢得这么多人的尊重呢?远的不说,说这些同
学吧,怎么可能见到自己,说话的时候都要看到自己的眼色呢?那付战战兢兢的样子,自己看了都感觉有点脸红。
这也是没有办法的事儿,因为社会地位,是根据是否为官、官职大小来评价的。
说白了,“官本位”是把所有职务职称、个体身份、地位都相对应于或折合成一定级别的官阶,并以官阶定尊卑、高低。而不以真才实学、对社会的实际贡献来衡量个体的价值,形成了“万般皆下品,惟有做官高”的社会心理。
正是因为如此,才造一种对权力、官位、官员的崇拜和敬畏,进而导致长官意志、权力至观念和依附意识及其现象盛行。
在华厦,官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次,等等。
吴昊小学的时候,老妈曾经告诉过自己,“万般皆下品,惟有读书高”,“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”。
那时候,自己还真的不太理解,现在看来,老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径:在华夏,“官”是社会,人们都想当官,又都怕官,可以说,官本位的思想在华夏社会里,达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算,官者自然要制定一系列体制设置和制度安排,来保证自己处于绝对权威的地位。所以,官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰:在过去,王侯将相,官分九品,形成庞大而严密的官本位体系。
而现在,更是以时俱进,整个社会纳入国家行政系统的体制结构,所有的人、所有的组织和部门,都分别归入行政序列,规定其等级,划分其行政权限,并最终服从统一的行政控制,所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。
内容未完,下一页继续阅读过去,官僚制度和社会权力结构严格而又系统,高度集权而又等级森严,全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔,塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构,等级森严,尊下卑,界限分明,不容僭越。官越大权越大,享受待遇越高,地位越显赫。
当然了,在过去,下级之间不是双向互动运行关系,而是下级完全隶属于级,一切听命于级;对下级官员说来,一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下,不是整体的规则、秩序和法理的统治,而是个人的统治;不是法定程序支配,而是“长官意志”支配;不是“法治”,而是“人治”。
演变到现代社会,有过之而无不及。
当官那种特权,依然可以获得别人多的利益,得到普通老百姓得不到的尊重,虽然不是八抬大轿,但也是警车开道......xs63学吧,怎么可能见到自己,说话的时候都要看到自己的眼色呢?那付战战兢兢的样子,自己看了都感觉有点脸红。
这也是没有办法的事儿,因为社会地位,是根据是否为官、官职大小来评价的。
说白了,“官本位”是把所有职务职称、个体身份、地位都相对应于或折合成一定级别的官阶,并以官阶定尊卑、高低。而不以真才实学、对社会的实际贡献来衡量个体的价值,形成了“万般皆下品,惟有做官高”的社会心理。
正是因为如此,才造一种对权力、官位、官员的崇拜和敬畏,进而导致长官意志、权力至观念和依附意识及其现象盛行。
在华厦,官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次,等等。
内容未完,下一页继续阅读吴昊小学的时候,老妈曾经告诉过自己,“万般皆下品,惟有读书高”,“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”。
那时候,自己还真的不太理解,现在看来,老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径:在华夏,“官”是社会,人们都想当官,又都怕官,可以说,官本位的思想在华夏社会里,达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算,官者自然要制定一系列体制设置和制度安排,来保证自己处于绝对权威的地位。所以,官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰:在过去,王侯将相,官分九品,形成庞大而严密的官本位体系。
而现在,更是以时俱进,整个社会纳入国家行政系统的体制结构,所有的人、所有的组织和部门,都分别归入行政序列,规定其等级,划分其行政权限,并最终服从统一的行政控制,所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。
过去,官僚制度和社会权力结构严格而又系统,高度集权而又等级森严,全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔,塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构,等级森严,尊下卑,界限分明,不容僭越。官越大权越大,享受待遇越高,地位越显赫。
当然了,在过去,下级之间不是双向互动运行关系,而是下级完全隶属于级,一切听命于级;对下级官员说来,一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下,不是整体的规则、秩序和法理的统治,而是个人的统治;不是法定程序支配,而是“长官意志”支配;不是“法治”,而是“人治”。
演变到现代社会,有过之而无不及。
当官那种特权,依然可以获得别人多的利益,得到普通老百姓得不到的尊重,虽然不是八抬大轿,但也是警车开道......
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尤其是吴昊的一番分析,让他顿开茅塞。
“官本位”说到底,是以“官”的意志为转移的利益特权,这话说的有点绕,通俗的说,之所以“官本位”意识这么浓厚,是因为有“官”有利,或者可以“官”谋利。
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曾经有这样一件事,听起来,还真的让人哭笑不得:
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“部长,我现在已经是处级领导了,如果没有这些相适应的待遇,让我怎么面对下面的这些同事?怎么抬得起头来?更别说静下心来工作了。妈的,那些不如我的家伙都成‘老板’和‘大款’了,我要是不抓紧武装一下自己,以后还怎么在社会混了?”
在这些当官人的眼里,之所以选择当官,是把这个官,当成了出人头地的途径。
也是,社会的现实是这样,“做官才有出息、从政才是本事”,有了官位能封妻荫子、光宗耀祖,才能“一人得道,鸡犬升天”。
正是这种社会的现实,才有了“搜刮”这个行业,不管官大官小,只要有机会,绝对不会放过的,那怕是大雁飞过,也要拔它几根毛下来。
曾经一位受审的官员,当被问道你“搜刮”那么多钱财,自己都不知道有多少,有意义吗?
“怎么没有意义?这你不懂了。没有钱,怎么买官?这钱财,说到底,是升官的阶梯,是伸手要官的筹码。你们现在审我,那我到要问问你们,坐到今天这个位置,你们敢拍着胸脯说自己没花过钱?没找过靠山,拉过关系,走过门子?你们没四处活动过?你们自己都不信吧!”据说听完这番话,审问的三个官员,你看看我,我看看你的,什么话都没说出来。
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这也是没有办法的事儿,因为社会地位,是根据是否为官、官职大小来评价的。
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在华厦,官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次,等等。
吴昊小学的时候,老妈曾经告诉过自己,“万般皆下品,惟有读书高”,“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”。
那时候,自己还真的不太理解,现在看来,老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径:在华夏,“官”是社会,人们都想当官,又都怕官,可以说,官本位的思想在华夏社会里,达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算,官者自然要制定一系列体制设置和制度安排,来保证自己处于绝对权威的地位。所以,官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰:在过去,王侯将相,官分九品,形成庞大而严密的官本位体系。
而现在,更是以时俱进,整个社会纳入国家行政系统的体制结构,所有的人、所有的组织和部门,都分别归入行政序列,规定其等级,划分其行政权限,并最终服从统一的行政控制,所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。
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当然了,在过去,下级之间不是双向互动运行关系,而是下级完全隶属于级,一切听命于级;对下级官员说来,一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下,不是整体的规则、秩序和法理的统治,而是个人的统治;不是法定程序支配,而是“长官意志”支配;不是“法治”,而是“人治”。
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内容未完,下一页继续阅读吴昊小学的时候,老妈曾经告诉过自己,“万般皆下品,惟有读书高”,“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”。
那时候,自己还真的不太理解,现在看来,老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径:在华夏,“官”是社会,人们都想当官,又都怕官,可以说,官本位的思想在华夏社会里,达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算,官者自然要制定一系列体制设置和制度安排,来保证自己处于绝对权威的地位。所以,官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰:在过去,王侯将相,官分九品,形成庞大而严密的官本位体系。
而现在,更是以时俱进,整个社会纳入国家行政系统的体制结构,所有的人、所有的组织和部门,都分别归入行政序列,规定其等级,划分其行政权限,并最终服从统一的行政控制,所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。
过去,官僚制度和社会权力结构严格而又系统,高度集权而又等级森严,全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔,塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构,等级森严,尊下卑,界限分明,不容僭越。官越大权越大,享受待遇越高,地位越显赫。
当然了,在过去,下级之间不是双向互动运行关系,而是下级完全隶属于级,一切听命于级;对下级官员说来,一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下,不是整体的规则、秩序和法理的统治,而是个人的统治;不是法定程序支配,而是“长官意志”支配;不是“法治”,而是“人治”。
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